Cosmología del texto

El espíritu literario y el grabado de dragones fue el primer texto en tratar la estética y la teoría literaria china. Ya en este blog he compartido el índice, sin embargo ahora les presento mi traducción del primer párrafo del texto.

文心雕龍

劉勰

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

El espíritu literario y el grabado de dragones

Liu Xie

Grande es la virtud de la literatura, ¿pero cómo es que comparte el origen del Cielo y la Tierra? Al mezclarse la luz y la oscuridad y separarse lo cuadrado de lo redondo, el sol y la luna como dos jades sobrepuestos reflejaron las imágenes del Cielo; las montañas y los ríos, cual brocado resplandeciente, desplegaron las formas de la Tierra: esta traza es el camino del lenguaje. Al contemplar hacia el resplandor celeste, al observar la matriz terrestre, la posición de lo alto y lo bajo fue establecida, entonces los principios de polaridad nacieron. Sólo el ser humano forma parte de estos principios, su naturaleza es el espíritu divino y al unirse son llamados "las tres fuerzas". Es la esencia de los cinco elementos, el espíritu verdadero del cosmos, con el nacimiento del espíritu emerge el lenguaje, con el nacimiento del lenguaje emerge la escritura, la cual es la naturaleza del camino.

El Caballero Shang y su opinión del pueblo

Este es un fragmento de un clásico del legalismo chino, una escuela filosófica que es frecuentemente ignorada y necesaria para comprender la naturaleza actual del régimen chino. Los legalistas lanzaron a la hoguera textos de Confucio y sutras budistas. Este fragmento es una de las justificaciones de tal quema de libros, pues se lanza contra conceptos budistas tales como la compasión.


說民

辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之徵也；慈仁，過之母也；任譽，姦之鼠也。亂有贊則行，淫佚有徵則用，過有母則生，姦有鼠則不止。八者有群，民勝其政；國無八者，政勝其民。民勝其政，國弱；政勝其民，兵彊。故國有八者，上無以使守戰，必削至亡；國無八者，上有以使守戰，必興至王


Primer párrafo del capítulo "alegato sobre el pueblo" del Libro del Caballero Shang.

Los Sofismas y la Sabiduría son ayudantes de la anarquía; los Ritos y la Música son invocación a la Disipación y la Lascivia; la Compasión y la Benevolencia son la madre de la transgresión; el Deber y la Fama son la Voracidad de los Libertinos: La anarquía con ayuda se propagará; la disipación y anarquía convocadas serán practicadas; la transgresión con una madre habrá de nacer, entonces la voracidad del libertinaje no se detendrá. Cuando se reunen estos ocho elementos el Pueblo vence al Gobierno; sin estos ocho elementos el Gobierno vence al Pueblo. Cuando el Pueblo vence al Gobierno, el Estado es débil; cuando el Gobierno vence al Pueblo, el ejercito es fuerte. Con la existencia ocho elementos el Gobernante no puede hacer uso de la defensa y la guerra, sin duda será destruido. Cuando en el país no hay ninguno de estos ocho elementos el Gobernante puede hacer uso de la defensa y la guerra: Sin duda reinará.

ZhuangZi fue el primer borgiano

Va mi versión del apartado 14 del capítulo interno "el ajuste de las controversias" del 莊子 Zhuangzi o 南華真經 NanHuaZhenJiang el resplandeciente y verdadero clásico del sur, que es su nombre honorífico.

14 齊物論: 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

Hace tiempo, yo, ZhuangZhou soñé que era una mariposa volando por el cielo. ¡Cómo lo disfrutaba! No sabía que era Zhou. Desperté súbitamente y poco a poco me percaté de ser Zhou. ¿soy Zhou soñándose mariposa o una mariposa que sueña ser Zhou? Debe haber una diferencia entre Zhou y la Mariposa: Esto es llamado la Transformación de las Cosas.

La inscripción del Claustro de la Pereza

慵庵铭

白玉蟾

丹经慵读，道不在书；
藏教慵览，道之皮肤；
至道之要，贵乎清虚；
何谓清虚， 终日如愚。
有诗慵吟，句外肠枯；
有琴慵弹，弦外韵孤；
有酒慵饮，醉外江湖；
有棋慵弈，意外干弋；
慵观溪山，内有画图；
慵对风月，内有蓬壶；
慵陪世事，内有田庐；
慵问寒暑，内有神都。
松枯石烂，我常如如，
谓之慵庵，不亦可乎。


La inscripción del Claustro de la Pereza

Bo YuChen

La pereza de leer el clásico de la inmortalidad,
el camino no está en los libros;
la pereza de estudiar las enseñanzas secretas,
el camino es a flor de piel;
¿Y qué es lo que se debe de tener por valioso del camino？
Un prístino vacío.
¿Y cómo llamar a este prístino vacío？
Actuar como un idiota hasta el fin del día.
Tengo pereza de recitar poesía,
pues el verso se marchita fuera del intestino;
tengo pereza de tocar la cítara,
pues la nota es huérfana fuera de la cuerda;
tengo pereza de beber vino,
pues fuera de la embriaguez hay lagos y ríos;
tengo pereza de jugar ajedrez,
pues fuera del pensamiento hay lanzas enemigas.
Pereza de mirar montañas y riachuelos,
dentro de mí hay pinturas;
pereza de dirigirme al viento y la Luna,
la isla de los inmortales dentro de mí;
pereza de atender los asuntos del mundo,
una choza y un huerto dentro de mí;
pereza de atestiguar el paso de las estaciones,
mansiones celestiales en mi interior.
Los Pinos han de marchitarse, las piedras han de desgastarse,
yo he de permanecer tal como soy.
¿Acaso esto no ha de ser llamado El Claustro de la Pereza？

Del Maestro Zhuangzi

人皆知有用之用，而莫知無用之用也

莊子  內篇  人間世

Todos los hombres conocen el beneficio de ser útil, pero no todos conocen el beneficio de ser inútil.

Zhuangzi, capítulos internos: el Mundo del hombre.

La oca salvaje desciende a la playa arenosa

o en buen mandarín...

平沙落雁

píng shā là yàn

Me topé con esta frase para describir el nombre de un tipo de crisantemo... Investigando tal expresión, me encontré con que es el nombre de una canción que se toca en guqin 古琴. comparto con ustedes no sólo la caligrafía que encontré, sino también la canción...

Parábola del que pidió nada

索无物喻


昔有二人，道中共行，见一人将胡麻车在险路中，不得前。时将车者语彼二人：“佐我推车出此险路。”

二人答言：“与我何物？”
将车者言：“无物与汝。”
时此二人即佐推车，至于平地，语将车人言：“与我物来。”
答曰：“无物。”
又复语言：“与我‘无物’。”
 二人之中，其一人者，含笑而言：“彼不肯与，何足为愁。”
其人答言：“与我无物，必应有‘无物’。”
其一人言：“‘无物’者，二字共合，是为假名。”

世俗凡夫著无物者，使生无所有处。第二人言“无物”者，即是无相、无愿、无作。

百喻经

Parábola del que pidió nada

Hace mucho tiempo, dos personas andaban juntos por un sendero, entonces vieron a un hombre jalando una carreta de sésamo en un agujero en la carretera sin poder hacerla avanzar. Al llegar hasta el hombre de la carreta, les preguntó:

"¿Pueden ayudarme a sacar la carreta del agujero?".
Ambos preguntaron: "¿Qué cosa nos darás?"
El hombre de la carreta dijo, "Ninguna cosa les daré"
Entonces, pese a esa respuesta ayudaron a jalar la carreta hasta el camino plano, le dijeron al hombre: "Danos algo".
Èl respondió: "ninguna cosa"
De nuevo le dijeron, "!Danos tu cosa ninguna!"
Uno de ellos, con la sonrisa en los labios dijo: "no nos lo quiere dar, ¿Para qué molestarnos?
El otro hombre contestó: "Danos la  cosa ninguna, tienes que darnos la "cosa ninguna ".
Al decir uno de ellos: "Cosa ninguna", se refiere a un compuesto de dos palabras, esto constituye un nombre falso.

Si la gente común se aferra a la nada, entendiendo esto como una cosa vacía, nacerán en el Mundo sin forma. El otro hombre se refería a "ninguna cosa" como la ausencia de forma, la ausencia de voluntad y la ausencia de acción.

El clásico de las cien fábulas

Príncipes y Padres: Función patriarcal en Confucio

齐景公问政於孔子

孔子对曰君君臣臣父父子子

公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸

O ya punteada:

齐景公问政於孔子。
孔子对曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」
公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」

El duque Jing del reino de Qi le preguntó a Confucio sobre el gobierno:
Confucio le respondió: "Aquel donde el Príncipe sea el Principe y el ministro sea el ministro, donde el padre sea el padre y el hijo sea el hijo.
El duque dijo: !Muy bien¡ ¿Si el Príncipe no es el Príncipe, y el ministro no es el ministro, si el padre no es el padre y el hijo no es el hijo, incluso si hay grano, puedo comer de el?

Nota Gramatical:

La secuencia 君君臣臣父父子子 nos muestra un ejemplo de un sustantivo que toma la función de verbo en la duplicación. Esta función verbal puede ser traducida como: "servir como", "actuar como". Así el gobierno para confucio, es donde el patriarca actúa como patriarca, sin desviarse de sus obligaciones y de los ritos. La respuesta del Duque es de una universalidad brutal: "Aunque el orden esté roto, puedo beneficiarme de el?

De la lluvia y la escritura...

論雨

雨之為物，能令晝短，能令夜長。
春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。
春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如挽歌。

De la lluvia

Esa cosa llamada lluvia, puede hacer que los días parezcan cortos y las noche largas.
La lluvia de primavera es apropiada para el estudio; la lluvia de verano, para el ajedrez. La lluvia de otoño es apropiada para examinar los graneros; la de invierno, para beber vino.
La lluvia de primavera es como un edicto imperial que otorga un honor; la lluvia de verano es como el escrito de perdón a un condenado; la lluvia de otoño es como una elegía.

中秋節怏樂

Mientras que en India se celebra el Festival de Ganesh (गणेश चतुर्थी),  en el este de Asia se celebra el festival lunar o la luna de medio otoño, evento que se remonta a la dinastía shang, cuando se adoraba la luna. Durante todo este tiempo el evento astronómico servía para marcar la época de cosechas. Evidentemente se volvió un tema de la poesía. Aquí va mi traducción de un clásico de Su Shi, uno de los grandes de las letras sínicas. 中秋節怏樂 ¡Feliz Festival de Luna otoñal! 

中秋月

苏轼

暮 云 收 尽 溢 清 寒  

银 汉 无 声 转 玉 盘  

此 生 此 夜 不 长 好  

明 月 明 年 何 处 看 

Luna de medio otoño

Su Shi

Nubes del ocaso se dispersan, fluyen en la gélida claridad;

La Vía Láctea en silencio, me vuelvo hacia el cuenco de jade. 

Tal como esta vida, tal como esta noche, es efímera belleza,

¿El año próximo en dónde miraré la luna llena?

Prefacio al Pabellón del Príncipe Teng

滕王阁序记 Téngwáng Gé Xùjì Es un clásico de la literatura china, este "prefacio al pabellón del príncipe Teng" es conocido por referirse a uno de los 4 edificios legendarios de la antigua china, en la ciudad de 昌安 Changan, en el estado de 江西 Jiangxi, donde ahora estudia mi estimado Jerry Zhang. Me permito transcribir el poema en chino clásico, mostrar el patron de rimas y de tonos, y finalmente mi terrible traducción. Debo agradecer a la ayuda de un sitio japonés para entender algunas expresiones arcaicas.

滕王高閣臨江渚，
珮玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦雲，
珠簾暮捲西山雨。
閒雲潭影日悠悠，
物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在，
檻外長江空自流。

○○○●○○●，（ａ）
●●○○●●●。（ａ）
●●○○○●○，
○○●●○○●。（ａ）
○○●○●○○，（Ｂ）
●●○○●●○。（Ｂ）
●○●●○○●，
●●○○○●○。（Ｂ）

Este es el patrón de tonos y rimas. Los círculos negros representan los sonidos "oscuros", mientras que los blancos representan los sonidos "brillantes". A quien deseé mayor detalle sobre esto, con mucho gusto en los comentarios. Ahora el poema en cuestión:

El pabellón del príncipe Teng, orgulloso, a la orilla del río,
Las peinetas de jade trinan, las campanas repican, los bailes se han detenido.
Al despuntar la mañana, desde la ribera sur, nubes blancas adornan su tejado,
al correrse las cortinas escarlatas del atardecer, desde la montaña oriental: el diluvio.
Las nubes holgazanas en la superficie del agua, día a día se vierten con paz,
el mundo cambia, las estrellas se mudan, ¿Cúantos otoños han quedado atrás?
En este edificio, ¿Dónde se encuentra ahora su príncipe?
Más allá de las columnas, el gran río fluye sin saber nada más.

Introducción al pabellón de las Orquídeas

Encontré por ahí una reproducción del Prefacio del pabellón de las Orquídeas o 蘭亭序 por su nombre en caracter chino tradicional y japones. Esta es una fue escrita por 王羲之 Wang Xixhi, quien es considerado el santo de la caligrafía. Esta obra, si la miran con detalle, ademas de hermosos sellos, tiene varias tachaduras. Ese es parte del encanto, pues demuestra la forma en la que fue mejorando sobre sus equivocaciones. Actualmente este es un clásico para ser copiado por todos los amantes de la caligrafía en el este de Asia. Justo comienza con el sinograma de eternidad 永, que es uno de los fundamentos de la caligrafía, por contener los 8 trazos básicos que hay que dominar.

En Youtube encontré una práctica de los primeros 6 sinogramas: En la primavera tardía del Noveno Año de Yonghe ( 永和九年歳在). Pongan atención al canto de los pájaros.



Finalmente, uno de mis fragmentos favoritos de la obra en cuestión: "Cada vez que reflexiono sobre las razones de las penas de los antiguos, es como unir las piezas de un rompecabezas: no comprendo los lamentos de sus escritos y no puedo explicar la razón de mi tristeza."


毎攬昔人興感之由若合一契未甞不臨文嗟悼不能喩之於懷

Cuentos Chinos: Un Ave platónica

En vista de que un blog sobre literatura fantástica me ha agregado a sus enlaces, me veo obligado en seguir nutriendo este blog con estos materiales al mismo tiempo que practico mi lectura de prosa en chino clásico. Ahora he leido extractos de la "Crónica de Investigaciones Espirituales" 搜 神 记 aunque la traduccion en ingles es algo así como "Records of the spirits", no me gusta que deja fuera el primer sinograma. Parece ser que es otro de esos relatos racistas donde la mayoría Han retrataba a los otros pueblos como monstruos o con ancestros bestiales. Al menos eso se infiere de la lectura de este artículo del Gansu diario sobre la región montañosa de Kongtong y sus habitantes.

Hace mucho tiempo, Gao Yang tuvo una gemela a la cual desposó. El Emperador los exilió a un campo en las montañas de Kongtong. Ahí murieron abrazados uno del otro. El dios de los pájaros usó hierba de la inmortalidad para cubrirlos y siete años despues nació un hermafrodita con dos cabezas, cuatro brazos y cuatro piernas, conocido como Meng Shuang, "el doble envuelto".

昔高阳氏，有同产而为夫妇，帝放之于崆峒之野。相抱而死。神鸟以不死草覆之，七年，男女同体而生。二头，四手足，是为蒙双氏。

Idealismos

Los hombres deben poder encajar en los poemas, las cosas deben poder entrar a las pinturas.

人须求可入诗;物须求可入画

qíng bì jìn yú chī ér shǐ zhēn; cái bì jiān hū qù ér shǐ huà.

Paisajes Literarios y los viajes de los lectores

La literatura es el paisaje en el escritorio, el paisaje es la literatura en la tierra.

文章是案头之山水,山水是地上之文章

wénzhāng shì àntóu zhī shānshuǐ , shānshuǐ shì dìshàng zhī wénzhāng


El buen lector no sólo lee libros: las montañas y los rios tambien son libros; tambien lo son el ajedrez y el vino; tambien lo son la luna y las flores. El buen viajero no sólo aprecia los paisajes: los libros y las crónicas tambien son paisajes, tambien lo son el vino y la poesía; tambien lo son la luna y las flores.

善读书者无之而非书:山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也;善游山水者,无之而非山水,书史亦山水也,诗酒亦山水也, 花月亦山水也。

shàn dú shū zhě wú zhī ér fēi shū : shānshuǐ yì shū yě , qí jiǔ yì shū yě , huā yuè yì shū yě ; shàn yóu shān shuǐ zhě , wú zhī ér fēi shān shuǐ , shū shǐ yì shān shuǐ yě , shī jiǔ yì shān shuǐ yě , huā yuè yì shān shuǐ yě

La lluvia segun las sombras de sueños calmos

Tras caminar en el parque Yuyuan y ver algunas caligrafias que se vendían en sus pabellones (donde por fin encontré un ejemplo de la escritura pájaro, un raro ejemplo de caligrafía china), anduve vagando un rato en las calles del bazar estilo Ming. Fue así como llegué a una tienda de libros viejos. Tuve oportunidad de ver con calma algunos de los libros, mientras el paciente librero me explicaba lentamente para entender su mandarín con el que me daba razón de los contenidos. En algunos momentos, yo elegía algunas frases para que corrigiera mi pronunciación o la lectura de algun Hanzi particularmente difícil. Fue así como dí con el libro llamado 古文小品 gǔwén xiǎopǐn u Obras Breves en Chino Clásico. Le pedí un descuento al librero, aunque muy seriamente me recordó que su tienda no como las otras de esa calle, recuerdos y made in china, accedio a un descuento del 5%, debido a mi pasión por su lengua.

De este libro del año 37 de la República china, va un extracto del 幽梦影 yōu mèng yǐng, esta obra me tiene particularmente hechizado... subiré al blog una selección de sus acertadas piezas.

雨 之 为 物 , 能 令 昼 短 ; 能 令 夜 长
yǔ zhī wéi wù, néng lìng zhòu duǎn; néng lìng yè cháng.

La lluvia, esa cosa que puede acortar los dias y alargar las noches.

Así fue mi última madrugada... una llovizna fina hizo que mi caminata por sus calles fuera tan larga que en ocasiones pensé que ya iba tarde a tomar el avión. Fue entonces, cuando bajo esa llovizna, regresé al barrio del parque Yuyuan, pero en esta ocasión desde el sur y no desde el norte. Las calles eran oscuras y las luces de neón con las que se asocia a Shanghai eran sustituidas por los focos de las habitaciones donde se iban levantando los trabajadores para iniciar su jornada entre el lodo o la basura. Tan sólo me iluminaban los focos de los locales que ya preparaban los 包子 baozi para los trabajadores que salían apurados. No había diferencia con las garnachas mañaneras y los tamales en el centro histórico. Pese a la basura en los rincones y los distantes rascacielos que se erguían en el fondo de la calle, las casas tenían una belleza que ni las sombras ni las paredes mal arregladas podían quitarles. Tan rápido regresé a alguna vecindad de la roma... hasta las consignas comunistas colgadas en las rejas me recordaban las consignas de algun edificio derruido ocupado por las familias oaxaqueñas. Tan lejos, tan cerca y bajo la misma lluvia.

Mudanzas

Entre mis ultimos libros conseguidos tras la Great Firewall esta un libro llamado "Confucio no dijo", una bonita compilación de relatos extraordinarios y sobrenaturales, un libro de Yuan Mei 袁枚 uno de esos extravagantes escritores de la dinastia Qing. Va mi esfuerzo por pelearme con el chino clásico sin guía en japones o inglés. Son dos líneas y media, pero me demandan consulta, literalmente, letra por letra, sin mencionar mi gramática clásica.

Mudanza Ondina.

Sr. Wang que vivía en cierto lugar de los jardines occidentales de HangCheng, donde había estanques con muchos peces, así que decidió abrir un canal para unirlos. Lo abrió en la tarde del primer día de la primavera, para aprovechar la tibieza. Al mirar al estanque oriental, había un sendero de burbujas de un Chi de ancho, parecía una marea borbotante que iba con una voz que gorgoteaba. Se acercó a la orilla del canal, tenía una sección que era negra de un tercio de Chi de ancho, desde el estanque oriental cruzó hasta el estanque occidental, entonces volvió la calma, en el olfato persistió el olor a macho cabrío. Le pregunté a un vecino y él dijo: "esto sólo es el demonio del estanque mudando de casa".

Nota: Un Chi es una medida de longitud china, aunque ha variado según las dinastias, para el periodo Ming y Qing el valor era de 31.1 cm.

水鬼移家
王某居杭城之东园，地多鱼池，东西相接，中隔一埂。季夏日正午，立埂上乘凉，见东池忽有一道浮沤，阔尺许，似潮涌而来，湱湱有声。及近埂岸，有尺半长一段黑气从东池飞入西池而寂，鼻中作羊膻气。问之邻人，云：“是乃水鬼移家也。”


Shuǐguǐ yíjiā
Wáng mǒu jū háng chéng zhī dōng yuán ，chí　dì duō yú　chí, dōng xī xiāng jiē, zhōng gé yī gěng. Jì xià rì zhèng wǔ, lì gěng shàng chéng liáng, jiàn dōng shi hū yǒu yī dào fú ōu, kuò chǐ xǔ, sì cháo yǒng ér lái, huòhuò yǒu shēng. Jí jìn gěng àn, yǒu chǐ bàn cháng yī duàn hēi qì cóng dōng shi fēi rù xī shi ér jì, bí zhōng zuò yáng shān qì. Wèn zhī lín rén, yún：“shì nǎi shuǐ guǐ yí jiā yě ”.

Espejismo o el castillo de la almeja

Recientemente he tenido una fascinación por los bestiarios chinos. Sin duda Borges envidiaría el archivo que bajé desde los servidores chinos: 山海经 o el tratado de los mares y las montañas. El más grande bestiario escrito alguna vez. Ahora sólo estoy viendo las imagenes y el título de las entradas y me ha tomado mas de una hora. Voy en la página 550. Hoy durante el seminario de culturas juveniles estaba viendo las imagenes, al terminar la clase, mi amigo Gustav me presentó una palabra　蜃気楼 o shinkirou, espejismo. Que si la leemos detenidamente, veremos que esta formada por los sinogramas Almeja-Aliento-Pabellón. La imagen pues, una almeja exhala viento y ahi se sostiene un edificio. Aquí la imagen de 鳥山石燕 Toriyama Sekien. Uno de mis autores favoritos.

La palabra en Coreano es exactamente la misma, solo que usa una version no reformada de los sinogramas:신기루 - 蜃氣樓 .La expresión en mandarin es ligeramente diferente 海市蜃樓 o haǐshìshènloú, mar-ciudad-almeja-torre. Investigando con detenimiento el primer sinograma de la versión japonesa, puesto que es diferente de Hamaguri 蛤, el sinograma para almeja usado en Japón, me encontré que otro de sus significados es el de un monstruo imaginario. Consultando el Kangxizidian 康熙字典 me encontré la cita que en efecto se refiere a este monstruo como: 大蛤曰蜃 o Gran almeja llamada Shèn. De hecho el diccionario en cuestión cita El tratado de los mares y las montañas. Una vuelta en círculos en la biblioteca chinesca de la red.

Por cierto. Según algunas historias, entre las características del dragon, ademas de tener ojos de demonio y orejas de res, se encuentra la de tener vientre de Shèn. si quieren más cuentos chinos, dejen sus comentarios. Parece ser que mi chino clásico ya me sirve para entender algunas frases pequeñas, aunque siempre puedo depender de los dibujitos.

El vacío como grafía

Intrigado por cierta moneda, que toma su modelo de cierta fuente, me dispuse a investigar su significado.  Aquí el espacio vacío viene a complementar la grafía en sus cuatro lados,  el orden de lectura es de arriba hacia la derecha.

吾唯足知

que debe leerse:

吾れ唯足る知る

(ware tada taru shiru)

Es decir:

Yo sólo conozco lo suficiente.

Este desarrollo del budismo japonés equivalente en  文言文. Aunque estaba muy emocionado por ver un dicho japonés sin una correspondiente en chino clásico. Me encontré por ahi una frase china que funciona bajo la misma premisa, es decir, el hueco de la moneda. En este caso los sinogramas están en versión antigua.

善唯呈和 

Esta debe leerse como:

shàn weí chéng hé

Es decir:

La virtud sólo produce armonía.

Evidentemente esta frase no es budista, sino  que es una amalgama de Taoismo (armonía) y Confucianismo (virtud) que bien puede servir para propósitos budistas. Estas son los tres tesoros chinos, sus tres religiones que a veces son indistinguibles una de la otra.